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其二，依附人格。古代社会是一个以君权为中心的社会。对人格权力的仰仗和依赖基础上形成的依附人格，是传统政治文明的又一特征。在传统社会，国家权力一直高度集中在君主一人手中，国家派驻各地的官吏，只不过是君主的代表，并对君主负责。所谓“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”(《诗经?北山》)，说的就是这种情形。由于君主高高凌驾于他的臣民之上，“礼乐征伐由天子出”(《论语?季氏》)整部国家机器都是围绕君主这个中心旋转，因此王权(皇权)具有至高无上的地位。臣服于被称为“民之衣食父母”的君主及其代表，是最高的和不可动摇的法律原则。而正是在这种绝对臣服政治权力的土壤中，依附型人格得以滋长。对此，马克思有着深刻分析:小农“不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光[4]。同时，臣民的依附人格除了是专制权力的附属物外，还是臣民身受宗法伦理严重束缚的产物，在传统社会家族内部，只有家长是全人格者，其他家庭成员只能俯首听从于家长安排。“父叫子亡，子不亡不孝”，在家族内部是最天经地义的事了。可见，对权力的畏惧、屈从和对家、父的无条件服从是臣民无法超越的本位价值观。而基于这种价值观生成的依附人格，使得臣民无法超越平均狭隘、忍耐依赖、和谐自守的自然主义生活图式，无法超越求安自足、尊卑道义、群体本位的行为模式。